Os negros que votaram em Trump sabem que ele é racista
O apoio não-branco de Trump sugere um abismo entre como a esquerda acordada processa o racismo e quantas pessoas no mundo real o fazem.
Callaghan O'Hare / Reuters
Sobre o autor:John McWhorter é um escritor colaborador da O Atlantico. Ele ensina linguística na Universidade de Columbia, hospeda o podcast Vale do Lexicon , e é o autor do próximo Nove palavras desagradáveis: Inglês na sarjeta então, agora e sempre.
Em meio ao sentimento predominante de horror de que tantos americanos puxaram a alavanca para nosso chefe incompetente, há uma tensão persistente de confusão de que um número não insignificante de apoiadores de Trump era latino ou negro. A maioria das minorias étnicas, sem surpresa, não votou em Trump – mas algumas pessoas se perguntam por que o número que o fez foi mais do que, talvez, o suficiente para encher um ônibus.
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No entanto, não acho nem um pouco desconcertante que pessoas negras e latinas possam considerar o presidente Donald Trump digno de seu voto, apesar do fato de que eu certamente não era um deles. O segmento não-branco do apoio de Trump demonstra um abismo entre como a esquerda acordada processa o racismo e quantas pessoas no mundo real o fazem. O primeiro assume que o racismo é uma questão de cunha e o mais cardinal dos pecados humanos; os últimos são muito menos doutrinários.
Eu, por exemplo, sou um grande fã de filmes antigos. Tenho plena consciência de que o mundo em que se situavam era implacavelmente racista. Posso desejar Ginger Rogers e Jeanne Crain e Gene Tierney (assim como Lena Horne e Dorothy Dandridge!), e ter uma coisa especial pela grande e velha comediante Marie Dressler. Também estou bem ciente de que essas mulheres brancas teriam me visto como menos que humano ou, se nada tão gritante, teriam empalidecido com o pensamento de namorar comigo e, além disso, sentiram o mesmo sobre seus filhos namorando uma pessoa negra. Dressler passou parte de sua carreira cantando alegremente canções de guaxinim, cuja natureza o leitor provavelmente pode imaginar sem ilustração.
Mas eu não preciso que esses performers, em um passado profundo que eu nunca vivenciei, tenham – se eles tivessem me conhecido (note como isso fica abstrato) – me visto como um todo. O que eu valorizo é o entretenimento que eles me proporcionam como espectador. Minha auto-imagem não é afetada por como eles se sentiriam sobre mim pessoalmente. Em vez disso, é impulsionado por minhas experiências, ações e relacionamentos da vida real. Para eu torcer o nariz para Cartola ou Jantar às oito porque as pessoas nessas confecções não teriam gostado muito de mim constituiria um gesto, e um gesto estranho – eu retribuindo as pessoas, ou uma época, que nunca podem saber que estou fazendo isso. Eu não vou escolher este caminho se isso significa que eu não posso desfrutar da glória abstrata do número Never Gonna Dance entre Fred e Ginger em Tempo de balanço . Ginger não teria balançado comigo, mas posso fingir que sou Fred por alguns minutos e depois me envolver na minha vida real, onde posso balançar com pessoas vivas, e isso me faz bem.
Da mesma forma, os negros de hoje podem ouvir Trump afirmar, de forma bizarra, que ele fez mais pelos afro-americanos do que qualquer presidente anterior, ler sobre as práticas segregacionistas das propriedades imobiliárias dele e de seu pai na época e observar que Trump é especialmente dado a chamar figuras públicas negras de não inteligentes – e ainda assim decidir que sua agenda atrai o suficiente para que votem nele, mesmo que ele não as respeite como indivíduos. Uma pessoa latina pode saber que Trump se referiu a imigrantes do México como estupradores, mas ainda sente que o histórico de empregos de Trump é mais importante do que seus sentimentos racistas. Lembranças desagradáveis da vida sob líderes esquerdistas ou socialistas como Fidel Castro podem, por assim dizer, superar o racismo de Trump em seus olhos. Afinal, antes da pandemia, a economia realmente estava funcionando de uma maneira que afetou materialmente a vida dos americanos para melhor.
Ou, tanto com latinos quanto com negros, eles podem simplesmente gostar do carisma do homem. Legiões de eleitores buscam mais o carisma do que o que diz respeito aos leitores de O Nova-iorquino ou voz , e sempre foi assim.
Da mesma forma, para os negros que ajudaram Joe Biden nas primárias, sua posição sobre ônibus décadas atrás e seu apoio à legislação anticrime que acabou mal para as comunidades negras o tornaram não o diabo, mas imperfeito – e ainda mais viável. escolha como candidato presidencial do que muitos outros. Esses eleitores pesaram, compararam, abordaram a ambiguidade e fizeram uma seleção pragmática.
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As classes tagarelas podem se surpreender que, para mais do que algumas pessoas negras e latinas, alguém sendo racista é muitas vezes classificado como cafona e mais alguns, mas dificilmente os marca como pervertidos morais indignos de algo tão dignificante quanto um voto.
Esse ponto de vista talvez seja mais fácil de entender se lembrarmos que, quando o racismo era mais prevalente e mais evidente, os eleitores negros nem sequer tinham a opção de restringir seu voto ao candidato que repudiava o racismo e, no entanto, eram bastante coerentes intelectualmente em suas escolhas. . Em 1912, WEB Du Bois adotou o voto em nada menos que o abertamente racista Woodrow Wilson, plenamente consciente de que Wilson não admirava, como ele dizia, os negros, mas via suas políticas como melhores para os negros do que as de Theodore Roosevelt – apesar do fato de que Roosevelt fizera o gesto de fazer Booker T. Washington jantar na Casa Branca. Mesmo quando o esclarecimento racial surgiu entre os brancos depois de 1960, nenhum negro que pendurasse a foto de John F. Kennedy em sua cozinha - e havia muitos - tinha a impressão de que JFK teria apoiado um de seus filhos namorando uma pessoa negra, muito menos consorciado com um próprio.
Os progressistas podem supor que, agora que o país chegou tão longe em reconhecer o atraso do racismo, os americanos podem se dar ao luxo de ser mais exigentes. E o racismo é de fato uma realidade horrível que uma América esclarecida deve superar o máximo possível. No entanto, há uma diferença entre abraçar esse objetivo como um entre muitos e tratá-lo como uma preocupação religiosamente tingida de queda de microfone. Os eleitores negros ou latinos de Trump podem saber muito bem que o racismo existe, ou que Trump é racista, mas não o priorizam na medida em que o consenso acordado assume que qualquer pessoa sensata o faria. Para indivíduos psicologicamente saudáveis, o fato de Trump não querer ser amigo deles pode parecer uma abstração, pois eles nunca o conhecerão, têm vidas gratificantes que nada têm a ver com ele e têm certeza de que são tão bons quanto ele de qualquer maneira. Para essas pessoas, as políticas de Trump, ou mesmo apenas algumas delas, ou mesmo apenas o corte de seu jib, podem parecer mais importantes do que o que Trump diria sobre elas em particular – ou em público.
Essa perspectiva representa, sem dúvida, uma sensibilidade mais sofisticada do que a atitude forcada de muitos sobre o racismo. Pense naqueles que desde a década de 1980 rejeitaram o cânone dos Grandes Livros porque os autores eram brancos e quase sempre racistas. À frente da curva? Pode ser. Ou pode-se ver essa condenação das pessoas por serem incapazes de ver além de seu tempo como simplista e até anti-intelectual. Muitos, de fato, o fazem.
A ideia de que, uma vez que o antirracismo tenha adquirido real valor em nossa consciência, que deve ser a medida de tudo em como avaliamos aqueles entre nós, da maneira que os detratores de Galileu supunham que o cristianismo deve determinar a investigação científica, não é a verdade encarnada. É uma moda moderna, que deixa tanto perplexa quanto atrai. A noção de que não somos inteiros até que sejamos vistos como perfeitos iguais por todos os cidadãos é criativa na melhor das hipóteses, mas utópica na pior. A vida como indivíduo é rica demais para que essa visão compele mais do que um subconjunto da população.
A lição aqui é que a esquerda identitária não deve trabalhar com a impressão de que todas as pessoas negras e pardas compartilham seu senso de racismo como um disjuntor final. A construção de coalizões do tipo que vencerá eleições futuras exigirá que eles fechem o nariz e entendam que, para muitas pessoas de cor perfeitamente sãs, a política importa mais do que a virtude retórica sobre raça e racismo. Eles também devem entender que poucas dessas pessoas serão receptivas à educação sobre o assunto. Fale com eles como pródigos que precisam ser levados para fora e instruídos no evangelho e você apenas os conduzirá ao próximo megalomaníaco carismático e desinteressado que surgir do pântano republicano.
